人之性恶

自春秋战国时代，孟子与荀子各别提出了“性善论”与
“性恶论”后，这项话题便一直为人们所讨论与争议了。
孟子承续了孔子所提出的“性相近，习相远”，对人类
的本性持着乐观积极的态度，提出了“人之初，性本善”
的言论，而对于人类所种的善果为什么生的却是恶花这
项问题，他认为是周遭环境使然，因此，只要人们好好
护此“善果”，人类依旧还是善良的。然，直到战国后
期却出了个荀子，他否定了孟子的“性善论”，并认为
“人之性恶，其善者伪也”，但他并不是以人性恶来作

结论，而是认为人们必须通过教化来去恶，并能够做到
人为的善。在此，我是赞同荀子的“性恶论”的。

曾经在电视上看到这样的节目，该节目乃第七电视
（NTV7）的“追踪档案（Edisi Siasat）”。那时所追
踪报导的事是与攫夺案有关的。当时的受访者乃一名
曾遭攫夺的受害者，其情形是如此……

“在一条熙来攘往人潮拥挤的街上，一个妇女忽遭两
个匪徒攫夺。她拼了命似的与那匪徒顽抗，喊救声也
不绝，奈何周遭却没人肯予以援手。在众目睽睽之下，
那两名匪徒得逞了。”

当那名受访者被询及心声时，她悲凉地说了一句：
“为什么现代社会的人尽是这么无情、这么冷淡？看
到一个女子遭攫夺却都无动于衷，只是站在一旁看热
闹，而且不闻不问。”

当时的那些路人对那名妇女均抱着“自扫门前雪”、
“多一事不如少一事”的心理，并且因为没有人上前
予以援手，而认为自己的“闲事莫管”的心态是理所
当然的。当社会弥漫着这种“理所当然”的风气时，
自然而然的，在这种环境下，人们就会相互影响与感
化了，从而个个皆为袖手旁观之人焉！

如果人类真如孟子所言般，“无恻隐之心，非人也”
（《孟子·公孙丑上》），那么时下的社会的人便全
都不是人焉！人类的恻隐之心究竟往哪儿去了？我想，
荀子的这一句话就说得好：“今人之性，生而有好利
焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺
是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声
色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”
（《荀子·性恶》）
就是说，顺从人的“好利”、“好声色”等自然本性
发展，就必然产生争夺、淫乱等恶行。因此，人的自
然本性是恶的，善则是人为的结果（其善者伪也，此
“伪”非虚伪，而是“人为”）。

那个时候，人们均是自私好利，因着自己的利欲而不
愿帮那妇女一把，担心自己会有生命危险。因此，孟
子的“四心说”（即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、
是非之心）与荀子的“利欲说”的观点完全相反。孟
子认为四心乃人的本性，也就是人们与生俱来的善性；
荀子却认为好利欲才是人的本性，如果顺着本性发展，
“必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴” 。
（《荀子·性恶》）

其中，孟子提出了“去利怀义”的道德价值观，他把
“仁义”作为处理各种利益关系的最高准则。然而，
利与欲原是人的基本要求，因此，人们又如何真的能
够“去利怀义”呢？另外，孟子说：“生亦我所欲也，
义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
（《孟子·告子上》）试问，舍生取义此等高情操的
行为究竟有几个人真能做到？如果个个尽是舍生取义
之辈，那么那名妇女就不会对这个社会那么失望了，
她的悲凉声也不会发出了。再看那两个匪徒，他们之
所以会犯案，全因为“贪”与“利”字。为了满足自
己的私欲，贪念萌生，而这本能的属性就驱使着他们
犯案，达到了“利己损人”的欲望。

为了遏制此等罪案的发生，政府就制定了法律以剪除
这些暴乱，而学校的道德教育科的成立则是为了导人
向善。因此，如果说人的根本就是善的话，为什么还
要制定这么多法律来防止罪案？如果人的根本不是恶
的话，何以我们仍需透过道德教育这个科目来规范人
的行为？因此，就先天而言，人之初的确是性本恶的。
但是，这并不代表我们从此就得对这个社会抱着消极
失望的态度，而是我们必须如荀子所说般：“故必将
有师法之化，礼义之道，然后出于辞让、合于义理而
归于治。” （《荀子·性恶》）后再以礼养情，所
谓“礼”是指人们应当遵守的最高行为准则和社会道
德规范，“情”则是指情欲。人有了礼义，分辨各人
的职份，才能和睦团结，然后再运用礼义这样的基本
道德规范，使人的情欲既能得到满足，又要对自己的
情欲进行节制，以协调人与人之间的关系。

似孟子的这些“四心说”与“舍生取义说”，唯物史
观认为，道德来源于人们的物质生活条件和社会实践，
而孟子却忽视了社会实践对正确的道德观念确立与发
展的重要意义，脱离了道德实践中的感性经验，陷入
主观唯心论的迷途。另外，对于他所给的解释，即是
人之初乃性本善，而善果结出的是恶花，是因为环境
使然，那么这里有一个问题，环境中的恶又是从何而
来的呢？可惜他已不在，不然就可以好好向他请教了。
也许有些人会说，如果人之初乃性本恶，那么社会上
的一切善事又是从何而来的？那么在这里我仅借用荀
子所说过的一番话，那就是“教化能够向善”。我们
只有认清人原本的性格是恶的，而不是一味的附和孟
子所说的性本善，这样才能够矫枉过正。人之所以能
够成为地球上的先驱，那是因为我们比一般生灵多了
一样东西，即是“思绪”，换句话说就是“智慧”。
而人之所以能够成为万物的灵长，那是因为我们能够
认识自己的勇气，承认自己自先天以来便是恶，认清
了这一点，然后再加以教化，如是矣。

总的来说，虽然人之初乃性本恶，但是，只要我们尽
力扬善抑恶，然后再对下一代抑或旁人做个榜样，通
过道德与教化来掩盖我们那原本的劣根，再塑造个以
礼义廉耻为至上的社会，那么，世间就会洋溢着温馨
和谐的人情味了。然而，在现今这科技日益昌盛而人
心却日渐堕落的时代，究竟有谁有这本事能够将此等
情形拨乱反正呢？